配资安全证券配资门户将俗人之贪求与吾之安守相对照
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日期：2025-12-21 05:33:49
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《醒世清言集》
开篇引言
世情驳杂，人多困于浮名虚利、陈规俗见之中，或为财权役，或为奴性缚，鲜少有人能破局而出，守得本心。以下诸篇，以文言诗笔，讽世俗之迷障，答流俗之诘难，警世间之昏聩，抒大梦之清怀，叩奴性之枷锁，终归于守真安贫、自在逍遥的本心之悟。
卷一·《世俗讽》
题注：此篇以自辩为骨，以讽世为魂，直面世人的冷眼与讥嘲，以先贤往事为盾，破俗人之迷思。
这一部分以针锋相对的回应结构展开，针对世人对自己的诸多嘲讽，逐一进行辩驳，同时借古事与先贤典故，传递对世俗的名利、权位等的不屑，树立自身的处世态度。
- 对应诗句细节：以“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿”开篇，之后针对“貌寝、无家、无财、无友、劳碌、无权、病苦、死后无人收”的嘲讽，分别用西施、太真，陶令、石崇，子贡、颜回，伯牙、子期等典故回应。
《世俗讽》
世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。
金玉满堂终是梦，一抔黄土共长眠。
汝言我貌寝，我笑汝心丑。
芙蓉虽艳终凋落，幽兰自芳不争春。
君不见，西施名动吴宫阙，太真恩盛唐室昏，
从来权欲摧邦国，何将罪戾累佳人？
汝言我无家，我道我有天地为庐。
广厦万间眠七尺，金屋千间卧一隅。
陶令东篱采菊处，便是人间好家居。
君不见，石崇金谷今何在？王谢堂前燕已疏。
汝言我无财，我笑汝为钱奴。
孔方兄虽神通大，难买生死路一条。
子贡富可敌国，不救夫子陈蔡困；
颜回箪食瓢饮，留得清名万古标。
汝言我无友，我知交在千古。
伯牙绝弦为子期，管鲍分金义更高。
人生得一知己足，何必纷纷结势交？
君不见，翟公宾客罗门外，一死一生见炎凉。
汝言我劳碌，我谓劳动最风流。
陶侃运甓惜分阴，祖逖起舞志中原。
精卫填海志不改，愚公移山意更坚。
坐吃山空真可惜，自强不息是圣贤。
汝言我无权，我笑汝权如露电。
李斯相秦遭腰斩，霍光辅汉亦族诛。
不如闲处看云起，一蓑烟雨任江湖。
君不闻，彭泽令，归去来兮辞官符？
汝言我病苦，我道病中悟真如。
子疾路祷皆虚语，丘明失明著史书。
文王拘而演周易，仲尼厄作春秋书。
艰难困苦玉汝成，烈火真金不怕炉。
汝言我死后无人收，我笑生死本自然。
刘伶荷锸随身后，达者旷怀不系牵。
纵死侠骨香不泯，何必马革裹尸还？
君不见，五柳先生贫病卒，千年犹记桃花源？
世情纷扰，辩之无益，且观行止，自见分晓
卷二·《答世俗》
题注：承前篇之辩，转以对比为法，将俗人之贪求与吾之安守相对照，见素抱朴，明安贫乐道之真意。
承接上一部分的辩驳，转向对比世俗的拥有与自身的所得，将世人的华屋、良田、富贵等，与自己的破庐、薄田、清贫相对比，突出安贫乐道的可贵。
- 对应诗句细节：以“汝有华屋连苑，旦夕恐火焚；我有破庐容膝，高枕听蝉吟”的对比句式开篇，后续对比了良田与薄田、宝马香车与芒鞋竹杖、鼎食钟鸣与藜羹藿食等内容。
《答世俗》
汝有华屋连苑，旦夕恐火焚；
我有破庐容膝，高枕听蝉吟。
汝有良田万顷，岁输租税频；
我有薄田数亩，衣食不求人。
宝马香车炫通衢，一朝倾覆作丘墟；
芒鞋竹杖逍遥步，绿水青山任卷舒。
鼎食钟鸣夸富贵，肥甘厚味伤脾胃；
藜羹藿食甘如饴，粗茶淡饭养天真。
朱门酒肉臭檐隅，不及颜回饮一瓢；
貂裘锦绣裹庸体，何如曾子披破袍？
金屋贮娇终化土，不如糟糠妻偕老；
椿萱满堂多龃龉，何如寒舍共昏朝？
汝恃财势欺贫弱，天道循环不饶过；
我守清贫行正道，留得清白与后歌。
汝纵豪华逞意气，荣华瞬息逐逝波；
我甘寂寞全节操，芳名遗响遍山河。
卷三·《警世》
题注：跳出一己之辩，以史为镜，照见世间权势富贵的虚幻，以劝诫为旨，醒世人之昏昧。
跳出个人的辩驳视角，转为对世间众人的警示，以多个历史人物的兴衰过往为例，点明权势富贵的虚幻与世事的循环，劝诫世人莫恃势、莫欺人。
- 对应诗句细节：以石崇、王恺斗奢，董卓身死族灭，和峤钱癖、邓通饿死的典故开篇，之后以“劝君莫恃眼前势，世事如棋局局新”“劝君莫欺贫与贱，从来风水轮流转”的劝诫句收束。
《警世》
君不见，石崇斗奢终被戮，
王恺珊瑚碎如玉；
又不见，董卓郿坞雄图就，
身死族灭为天下嗤。
又不闻，和峤有钱不拯困，
杜预讥其钱癖深；
邓通铜山铸无尽，
饿死街衢无人问。
劝君莫恃眼前势，
世事如棋局局新；
今日朱门矜意气，
明朝白屋出公卿。
劝君莫欺贫与贱，
从来风水轮流转；
纵教富贵暂时好，
留些余地与人看。
巷里小民求饱暖，朱门醉客斗杯盘
膏粱不识黎庶苦，犹把饥声作笑谈
卷四·《大梦歌》
题注：融先贤之怀与己之心境，以梦喻世，以醉喻醒，抒超脱世俗、守得本真的襟怀。
融合先贤的典故与自身的心境，将对人生的感悟融入其中，把富贵功名比作浮云弈棋，同时借屈原、李白等人的经历，抒发清醒于世俗之外的心境。
- 对应诗句细节：开篇化用《三国志》中诸葛亮的“大梦谁先觉，平生我自知”，之后融合陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，又以屈原、贾谊、李白的经历抒怀。
《大梦歌》
大梦谁先觉，平生我自知。
草堂春睡足，窗外日迟迟。
富贵如浮云，功名似弈棋。
不如倾美酒，被服绮与缡。
采菊东篱下，悠然见南山。
此中有真意，欲辨已忘言。
世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清。
屈原放逐赋离骚，贾谊贬谪哭长沙。
千古圣贤皆寂寞，唯有豪客留其名。
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
卷五·《奴说》
题注：以犬之奴性为引，叩问人之奴性，破世俗以“忠”“本分”为名的枷锁，察天地众生的本相。
此篇承续前文对世俗的批判视角，转而从犬之奴性切入，引申至人之奴性的反思，是对世俗规则与人性枷锁的进一步叩问。
- 对应诗句细节：以赵氏东华翁的言论起笔，以犬的奴态为引，点出“忠”是犬的枷锁、人的遮羞布，最后化用《道德经》“天地不仁，以万物为刍狗”的哲思，将犬、人、上帝归为同等的世间刍狗，完成对奴性的终极批判。
《奴说》
赵氏东华翁有言："世人皆贱犬，而爱其为天下之尤奴。愿犬死异于人，又愿上帝之死同于人。"
余闻之，怆然喟叹：
犬为人奴，摇尾乞怜，吐舌承欢。
人之爱犬，非爱其性，乃爱其奴性之纯也。
犬食人残羹，寝人跰侧，
察人颜色以定悲喜，听人号令以决行止。
人赞："此诚忠犬！"
犬亦自矜："我诚忠主！"
呜呼！
忠之一字，乃犬之枷杻，人之羞帨也。
人驱犬为奴，美其名曰"忠诚"；
人驱人自为奴，美其名曰"本分"。
犬死则归尘，人死则归土。
然犬为人奴，生弗若死；
人自为奴，虽生犹死。
若论上帝之死，当何如？
其死也，必不异于犬之死，
亦不异于人之为奴而亡。
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
犬也，人也，上帝也，
俱为刍狗，孰有异哉？
卷六·《结语》
题注：收束全书之思，明本心之守，以醒醉之辨，归至自在逍遥的人生之境。
收束全文，总结自身的人生态度，点明醒醉的关键在于本心，传递出不随浊流、安守本心、与明月清风为伴的追求，同时呼应前文对世俗、奴性的批判，完成整体的思想闭环。
- 对应诗句细节：以“莫道我贫夸骨气，人生各有安身术”“莫笑我丑谈风流，内心澄澈胜锦绣”总结自身态度，最后以“疯癫非是真痴妄，醒醉只在一念间。明月清风长作伴，不随浊浪落尘寰”点明核心追求。
《结语》
莫道我贫夸骨气，人生各有安身术；
莫笑我丑谈风流，内心澄澈胜锦绣。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
得饶人处且饶人，莫将富贵压善良；
世事循环不可量，留些阴骘与儿郎。
今日笑人终笑己，天道好还最昭彰；
不如相逢开口笑，恩怨得失两相忘。
疯癫非是真痴妄，醒醉只在一念间
明月清风长作伴，不随浊浪落尘寰
附记
此集以文言诗章，抒醒世之怀，所论皆为世情之弊，所守皆是本心之真，愿读此篇者，皆能破迷障，守真意，得自在。
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